Bolígrafo para invitados
¿Pueden coexistir católicos conservadores y liberales?
No es probable que un catolicismo neotradicional esté “libre” de formas más progresistas o liberales de la fe católica.
Antes de que el Papa Francisco fuera elegido, los católicos conservadores se habían acostumbrado a desdeñar la forma más liberal de catolicismo por considerarla obsoleta y desgastada, una visión del futuro de la Iglesia del pasado, una reliquia de la década de 1970 no muy favorecida por los católicos más jóvenes. que practicaban su fe seriamente.
En los últimos diez años ha sido difícil mantener este tipo de confianza. Un colegio de cardenales supuestamente conservadores eligió al Papa más liberal. Los debates morales y teológicos que supuestamente había resuelto el Papa Juan Pablo II estaban nuevamente sobre la mesa. La misa en latín, restablecida por el Papa Benedicto XVI, fue parcialmente suspendida. Los teólogos progresistas fueron nuevamente bienvenidos; Los obispos anteriormente conservadores evolucionaron repentinamente. Parecía que el catolicismo liberal sólo había estado hibernando, esperando un nuevo Papa, una nueva primavera.
Sin embargo, recientemente, tanto en Roma como en Estados Unidos, he tenido conversaciones con católicos bien informados en las que he sentido el retorno de la antigua confianza conservadora. La idea de que la era de Francisco es “el último suspiro” del catolicismo de la era del baby boom cobra gran importancia. Una vez más se cree que el catolicismo progresista no tiene una viabilidad real a largo plazo. El temor de que el próximo Papa pueda ser otro liberalizador, más joven y más ambicioso que Francisco, casi ha desaparecido.
Esta nueva confianza refleja una interpretación específica de los años menguantes (o aquellos probablemente serán los últimos años) del pontificado de Francisco. En primer lugar, se percibe que el actual programa liberalizador del Papa ha llegado a su límite: muchos de los obispos de la Iglesia esencialmente rechazaron la decisión del Vaticano de abrirse un poco a las bendiciones para las parejas del mismo sexo y el posterior documento papal. , que reiteró las enseñanzas de la Iglesia sobre la cuestión de la identidad de género, fue percibido como un reconocimiento de que el espacio para la innovación se ha agotado (por ahora).
En segundo lugar, algunos piensan que el caprichoso estilo de gobierno de Francisco ha alejado incluso a muchos clérigos que no son especialmente conservadores y no ha generado mucho interés en una secuela o sucesor de «Francisco II». Este es el tema de un extenso análisis de Damian Thompson, periodista católico inglés, en la revista online UnHerd. El artículo sostiene que si bien la prensa secular ha ignorado en general la mala gestión de Francisco y los escándalos en curso (incluida la protección de los clérigos favorecidos acusados de abuso sexual), estas situaciones han tenido un efecto muy negativo en los cardenales que elegirán a su sucesor.
Finalmente, se cree que no ha habido ningún “efecto Francisco” entre los fieles ni en la cultura en general que justifique mantener su proyecto: los católicos no practicantes o distanciados no han regresado en gran número, no ha habido una revitalización de la religión católica. instituciones, no ha habido una ola de vocaciones al sacerdocio y a la vida consagrada inspiradas por Francisco. Por el contrario, se podría decir que bajo su gobierno liberalizador se ha acelerado el declive de la Iglesia en el mundo desarrollado, facilitando que las formas conservadoras de la fe católica vuelvan a considerarse el único baluarte contra la secularización y, por tanto, , el único futuro del catolicismo.
Curiosamente, la semana pasada apareció un análisis similar en The Associated Press, en un artículo sobre la probabilidad de que el catolicismo estadounidense se vuelva más tradicionalista a medida que mueren los baby boomers. “’Un paso atrás en el tiempo’: la Iglesia católica estadounidense experimenta un gran cambio hacia las viejas costumbres”, era el titular. La historia se centra, en parte, en las tensiones intergeneracionales: los católicos más jóvenes intentan volver a utilizar incienso y cantos gregorianos; los católicos progresistas de mayor edad se sienten separados del tradicionalismo de sus pastores más jóvenes; Un sacerdote liberal afirma que los conservadores “simplemente están esperando que muramos”.
Mientras se produzca una alteración de estas dimensiones, los evidentes enredos entre el catolicismo y la cultura estadounidense prácticamente garantizan que las expresiones conservadoras y liberales de la fe católica persistirán juntas… en tensión y conflicto, sin duda, pero, en la situación ideal, también en la caridad.
Quizás era inevitable que el artículo de The Associated Press reuniera ciertas distinciones cruciales y presentara el catolicismo conservador como un monolito, cuando la realidad es que existen diferencias significativas entre un católico típico de la era de Juan Pablo II, conservador pero sin problemas con las dispensaciones. que siguió al Concilio Vaticano II, y los tradicionalistas que intentaban restablecer la antigua liturgia latina de la Iglesia (el último grupo es más ferviente y contracultural; el primero es mucho más antiguo).
Sin embargo, la tendencia general descrita en ese artículo es muy real y la era Francisco no ha cambiado la dinámica que retrata. Parece que la era de los “sacerdotes impulsados por la política liberal y la teología progresista, más común en los años sesenta y setenta” se está acercando a su fin; La ideología política de la actual generación de sacerdotes estadounidenses es generalmente moderada, pero su teología es ortodoxa y sus impulsos litúrgicos conservadores. Generalmente no se ve mayor energía y crecimiento en las formas más modernizadas del catolicismo estadounidense, ya sean un poco liberales o simplemente suburbanas y asimiladas. El tradicionalismo total de antes del Vaticano II probablemente sigue siendo un fenómeno excéntrico y un tanto elitista, pero tal vez el gran grupo que he denominado “neotradicional” logre ganar influencia a un ritmo constante e incluso llegar a ser dominante, a medida que la Iglesia se adapte a su propia situación relativa. rechazar.
Sin embargo, esto no significa que las tensiones entre las facciones liberales y conservadoras desaparecerán mágicamente, subsumidas en una victoria conservadora generalizada. Tampoco significa que los conservadores que anhelan un giro hacia la derecha en Roma tras la muerte del Papa Francisco puedan esperar que la era del catolicismo liberal muera con él.
Más bien, así como el Papa actual ha expresado exasperación por la persistencia de tendencias tradicionalistas (básicamente, su actitud hacia la Misa en latín ha sido: ¿Cómo es posible que todavía esté aquí? ), es probable que un catolicismo neotradicional “no esté libre” de formas más progresistas o liberales de la fe católica.
Un factor crucial es que cuanto más exitoso e influyente sea el neotradicionalismo, más católicos se encontrarán en estas condiciones de presiones cruzadas. Un catolicismo conservador que se retraiga hacia una separación similar a la de los Amish podría considerar extinta su división liberal, pero sólo porque se volverá demasiado marginal para importar realmente. Cuando hay una verdadera vitalidad conservadora, una verdadera influencia cultural, los impulsos liberalizadores son inevitables, lo que crea fuertes incentivos para permanecer dentro de la institución, incluso si se adopta una postura crítica.
Quizás no en todos los casos y para siempre: en algún momento, un acontecimiento más decisivo que un simple cambio de Papa hará que finalmente se desvanezcan las divisiones específicas de esta época.
Pero mientras se produzca una alteración de estas dimensiones, los evidentes enredos entre el catolicismo y la cultura estadounidense prácticamente garantizan que las expresiones conservadoras y liberales de la fe católica persistirán juntas… en tensión y conflicto, sin duda, pero, en el caso ideal, situación, también en la caridad.
c.2024 La Compañía del New York Times
